第42篇 最後告別
第42篇
第四十二篇講道詞
第四十二篇講道詞
在一百五十位主教面前的最後告別
這篇講道詞是在主後 381 年於君士坦丁堡舉行的第二次大公會議期間發表的。歷史和個人動機都使這次場合具有最深切的意義。聽眾包括參加會議的一百五十位東方教會主教，以及講者自己的羊群，即君士坦丁堡的正統基督徒。他曾憑藉自己的努力，在羊群被異端教師蹂躪之後，將他們重新聚集起來。他以其勇敢捍衛信仰、清晰的教導以及對他們屬靈需求的父愛關懷，贏得了會眾的欽佩和愛戴。他曾違背自己的意願，在東方教會的最高教職中被歡呼擁立，並被召集主持主教大會。當他發現自己無法在一個極其重要的問題上引導會議的討論，並察覺到自己和他的職位被一些主教變成了新的紛爭原因時，他覺得有義務辭去他的崇高職位，並試圖通過這種個人犧牲來恢復教會的和平。他的言辭配得上這個場合。他被迫處理引起紛爭的話題，但他以溫和而有辨識力的策略處理它們；他在為自己辯護時表現出極大的克制；他以最溫柔的情感闡述了他和他的羊群的共同經歷；他以尊嚴和清晰的方式發表了他最後一次公開的信仰闡釋；最後，他以優美絕倫的語言，帶著一位老人顫抖的語氣，向他的羊群、他的座堂和他的寶座，以及所有感人的聯想，作了溫柔的告別。這是一個歷史上無與倫比的悲情時刻。講者和聽眾都深受感動，所有讀過他的話語並體會到當時情景的人，都重新感受到了這種情感。
• 親愛的牧者和同工牧者們，你們對我們的事有何看法？你們的腳蹤何等佳美，因為你們帶來了和平的佳音和你們所帶來的善事[1]；在我們眼中，你們的腳蹤再次佳美，因為你們及時來到我們這裡，不是為了轉化迷失的羊[2]，而是為了與一位流浪的牧者交談[3]。你們對我們這次的流浪有何看法？以及它的果實，或者更確切地說，是我們裡面聖靈的果實[4]，我們一直被祂感動[5]，特別是現在被感動，渴望擁有，或許也擁有，我們自己一無所有。你們是否自行理解和察覺——並且你們是否對我們的行為持友善的批評態度？或者我們是否必須像那些被要求對其軍事指揮、民事治理或財政管理作出交代的人一樣，公開地、親自地向你們提交我們的管理帳目？當然，我們並不羞於被審判，因為我們自己也輪流審判，並且都帶著同樣的愛。但這是一條古老的律法：因為連保羅也將他的福音傳給使徒們[6]：不是為了炫耀，因為聖靈遠離一切炫耀，而是為了確立他的成功並糾正他的失敗，如果他的言語或行為中確實有任何這樣的失敗，正如他寫到自己時所宣稱的。因為連先知的靈也服從先知[7]，按照聖靈的秩序，祂妥善地規範和分配一切。你們不要奇怪，雖然他私下向一些人交代，我卻公開向所有人交代。因為我比他更需要，如果我被證明失職，需要我的批評者的自由幫助，免得我徒然奔跑，或已經徒然奔跑[8]。而唯一可能的自衛方式，就是在了解事實的人面前發言。
• 那麼，我的辯護是什麼？[9] 如果是假的，你們必須定我的罪；但如果是真的，你們這些我為之[10]並在你們面前發言的人，必須為此作證。因為你們是我的辯護，我的見證人，以及我喜樂的冠冕[11]，如果我也敢稍微用使徒的語言誇口的話。這羊群，當它微小貧乏時，就外表而言，不，甚至不是羊群，而是一點點羊群的痕跡和殘餘，沒有秩序，沒有牧者，沒有界限，既沒有牧場的權利，也沒有羊圈的保護，在山上、洞穴和地穴中流浪[12]，四處分散，各尋庇護或牧場，或感恩地確保自己的安全；就像那被獅子騷擾、被暴風分散、或在黑暗中散開的羊群，先知們將其比作以色列的苦難[13]，被交給外邦人；我們也曾為此哀哭，只要我們的命運值得哀哭。因為我們確實也被趕出、被拋棄，分散在各山各嶺，因為缺乏牧者[14]：一場可怕的風暴降臨在教會身上，可怕的野獸襲擊了她，即使在平靜之後，牠們現在也不放過我們，反而不知羞恥地行使著比時間所允許的更大的權力；而一片陰沉的黑暗，遠比埃及第九災，那可觸摸的黑暗[15]更令人窒息，籠罩並隱藏了一切，以至於我們幾乎無法看見彼此。
• 讓我以更感性的語氣說話，信靠那當時離棄我的主，如同信靠一位父親：「亞伯拉罕不認識我們，以色列不承認我們，但祢是我們的父，我們仰望祢[16]；除祢以外，我們不認識別神，我們只提祢的名[17]。」因此，耶利米說：「我要與祢爭辯，我要與祢理論[18]。」我們變得像起初一樣，那時祢不統治[19]我們，祢忘記了祢的聖約，向我們關閉了祢的憐憫。因此，我們這些三位一體的敬拜者，完美神性的完美懇求者，成了祢所愛者的羞辱，既不敢將任何高於我們的事物降到我們的水平，也不敢如此起來反抗那些與神爭戰的無神之舌，以至於將祂的威嚴與我們自己視為同僕；但顯然，我們因著我們的其他罪惡，以及我們的行為不配祢的誡命，我們隨從自己的惡念而行，被交了出去。因為我們被交給地上所有居民中最不義和邪惡的人，還有什麼其他原因呢？首先是尼布甲尼撒[20]苦待我們[21]，在基督徒時代被反基督的狂怒所佔據，恨惡基督，只因為他藉著基督獲得了救恩，並將聖書換成了對那些非神的祭祀。他吞噬了我，他將我撕裂，一片微弱的黑暗籠罩了我[22]，如果我甚至在我的哀歌中也能堅持聖經的語言。如果主沒有幫助我[23]，並公義地將他交給不法之徒的手中，藉著將他拋棄（這就是神的審判）給波斯人，波斯人公義地為他那不聖潔的流血而流了他的血，因為在這種情況下，公義甚至無法容忍，我的靈魂很快就會住在墳墓裡[24]。第二個[25]並不更仁慈，如果他不是更令人痛苦的話，因為他雖然帶著基督的名，卻是一個假基督，同時也是基督徒的負擔和羞辱，因為順從他是不敬虔的，而遭受他的苦害是不光榮的，因為他們甚至不被認為是受了冤屈，也沒有因他們的苦難而獲得殉道者的榮耀稱號，因為在這種情況下，真理被扭曲了，因為他們雖然作為基督徒受苦，卻被認為是作為異端受罰。唉！我們在不幸中何等富有，因為火吞噬了世界的華美[26]。蝗蟲剩下的，蝻子吃了；蝻子剩下的，螞蚱吃了；然後是剪蟲[27]，然後，接下來是什麼我不知道，一個接一個的邪惡不斷出現。但我為何要悲劇性地描述當時的邪惡，以及我們所受的懲罰，或者，如果我更應該這樣稱呼，我們所經歷的考驗和煉淨呢？無論如何，我們經過水火[28]，並藉著我們救主神的善意，到達了一個安息之地。
• 回到我最初的起點。這就是我的田地，當時它又小又貧瘠，不僅不配神——祂一直並正在用虔誠的美好種子和教義耕耘整個世界——而且顯然連任何貧窮、拮据的人也不配。不，它不配被稱為田地，既不需要穀倉，也不需要打穀場，甚至不值得鐮刀收割；既沒有堆積的穀物，也沒有捆好的麥捆，或者只有微小而不成熟的麥捆，就像屋頂上的那些，不能填滿收割者的手，也不能引來路過者的祝福[29]。這就是我的田地，這就是我的收穫；在洞察隱秘事物的神眼中，它是豐盛、飽滿、肥沃的，並且成為這樣一位農夫，它的豐盛來自於用道語精心耕耘的靈魂山谷：然而在公開場合卻不被認可，也沒有被聚集起來，而是零散地收集，就像在麥茬中撿拾的麥穗[30]，就像葡萄收穫後剩下的零星葡萄，沒有留下任何一串。我想我還可以補充，而且非常恰當地說，我在曠野中找到了以色列，就像一棵無花果樹[31]，又像一兩顆未熟葡萄中的熟葡萄，作為主的祝福被保存下來[32]，作為獻給神的初熟果子，雖然仍然微小稀少，不能填滿食者的口：又像山上的旗幟[33]，又像山上的烽火，或任何其他只有少數人能看見的孤獨事物。這就是它以前的貧困和沮喪。
• 但自從神，祂使人貧窮，也使人富足；祂使人死，也使人活[34]；祂創造並改變萬物；祂使黑夜變為白晝[35]，冬天變為春天，風暴變為平靜，乾旱變為豐沛的雨水；並且常常為了[36]一個義人[37]的禱告，而遭受嚴酷的迫害；祂使謙卑人升高，使惡人降到地上[38]；自從神對自己說：「我確實看見了以色列的苦難[39]；他們將不再被泥土和磚塊所困擾」；當祂說話時，祂就眷顧，在祂的眷顧中，祂拯救，並用大能的手和伸出的膀臂[40]，藉著祂所揀選的摩西和亞倫[41]領出祂的百姓——結果如何，以及發生了什麼奇蹟？那些書卷和紀念碑所記載的。因為除了路上所有的奇蹟，以及那巨大的聲響，最簡潔地說，約瑟獨自來到埃及[42]，不久之後，六十萬人離開埃及[43]。還有什麼比這更奇妙的呢？當神願意從一無所有的人那裡供應公共事務的資源時，還有什麼比這更能證明神的慷慨呢？應許之地藉著一個被恨惡的人分發，那個被賣的人[44]趕走了列國，他自己也成為一個大國，那微小的枝條變成了一棵茂盛的葡萄樹[45]，大到延伸到河流，伸展到大海[46]，從邊界到邊界蔓延，用其榮耀的高度遮蔽了群山，並高過香柏樹，甚至神的香柏樹，無論我們將這些群山和香柏樹視為何物。
• 這羊群從前如此，現在亦然，如此健康茁壯，即使尚未臻於完美，也正藉著不斷的增長而邁進，我預言它將會進步。聖靈向我預言此事，如果我擁有任何先知性的直覺和對未來的洞察力。從過去的經驗中，我能夠確信，並藉著理性認識到這一點，因為我是理性的養育者。因為從那種狀況達到現在的發展，比現在的狀況達到聲譽的頂峰，更為不可能。因為自從它開始被那使死人復活者[47]聚集起來，骨與骨相連，關節與關節相連，並且在它們的枯乾中被賜予生命和重生的聖靈[48]以來，它的完全復活，我深知，必將實現：這樣，悖逆者就不會自高[49]，那些抓住影子，或抓住夢醒時的夢境[50]，或抓住消散的微風，或抓住船在水中的痕跡[51]的人，就不會認為他們擁有任何東西。松樹啊，哀號吧，因為香柏樹倒下了！[52] 讓他們從他人的不幸中受教，並學習到窮人不會永遠被遺忘[53]，而且神不會，正如哈巴谷所說，在祂的憤怒中，不擊打強者的頭[54]——這位神，祂曾被擊打，並被不敬虔地劃分為統治者和被統治者，以便藉著貶低祂來極度侮辱神性，並藉著與神性平等來壓迫受造物。
• 我似乎聽見那聲音，來自那聚集破碎者、歡迎受壓迫者的主：「擴張你的帳幕之地，張大你的居所之幔，不要限制，要放長你的繩子，堅固你的橛子[55]。我曾離棄你，但我必幫助你。我曾一時發怒擊打你，但我要以永遠的慈愛榮耀你[56]。」祂的恩慈超越了祂的管教。前者是因我們的邪惡，後者是因可敬的三位一體：前者是為了潔淨我們，後者是為了我的榮耀，我必榮耀那榮耀我的[57]，我也必使那激怒我的激怒我。看哪，這已在我這裡封存[58]，這是不可破壞的報應法則。但你卻用牆壁、牌匾和鑲嵌華麗的石頭，以及長長的門廊和畫廊環繞自己，你用黃金閃耀發光，你一部分像水一樣傾瀉，一部分像沙子一樣積聚；卻不知道，有信德，只有天空為頂，勝過財富滾滾的邪惡，而且奉主名聚集的三個人[59]，在神眼中比數萬否認神性的人更有價值。你寧願選擇所有的迦南人，也不願選擇單獨的亞伯拉罕嗎？[60] 或者寧願選擇所多瑪人，也不願選擇羅得嗎？[61] 或者寧願選擇米甸人，也不願選擇摩西嗎？[62] 當他們每個人都是客旅和寄居者的時候？基甸的三百名勇敢地舔水的士兵[63]，與數千被擊潰的人相比如何？或者亞伯拉罕的僕人，人數幾乎不超過他們，與許多國王和數萬大軍相比如何，他們雖然人數稀少，卻追上並擊敗了他們？[64] 或者你如何理解這段經文：以色列子孫的數目雖多如海沙，但得救的不過是餘數？[65] 又說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的[66]。」情況並非如此；不是嗎？神並不喜悅人數。
• 你數算成千上萬，神數算那些處於救恩狀態的人；你數算無數的塵土，我數算蒙揀選的器皿。因為在神眼中，沒有什麼比純正的教義和在所有真理教義上完美的靈魂更為宏偉。——因為沒有什麼配得上那創造萬物者，那萬物藉祂而有，為祂而有者[67]，以至於可以獻給神：不僅僅是任何個人的手工藝品或財物，即使我們想藉著將全人類的所有財產和手工藝品聯合起來榮耀祂。耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？[68] 你們要為我建造何等的殿宇？我的安息之所又在哪裡呢？[69]」但是，既然人必然會達不到配得的標準，我要求你們，作為最接近的，是虔誠，這是在我眼中對所有人共同且平等的財富，其中最貧窮的人，如果他心志高尚，可以超越最傑出的人。因為這種榮耀取決於目的，而非財富。這些事你們要確信，我必從你們手中接受[70]。你們不得踐踏[71]我的院宇，但謙卑人的腳[72]必踐踏它們，他們已正當地、真誠地承認了我，以及我獨生子道，和聖靈。你們還要繼承我的聖山多久？[73] 我的約櫃還要在外邦人中多久？[74] 現在你們還要再放縱自己，享受不屬於你們的東西，滿足你們的慾望。因為正如你們圖謀拒絕我，我也必拒絕你們[75]，萬軍之主說。
• 我似乎聽見祂這樣說，也看見祂這樣做，此外，還聽見祂向祂的百姓呼喊，這百姓從前稀少、分散、悲慘，現在卻已眾多、團結、令人羨慕：「你們要從我的門[76]經過[77]，並且要擴大。你們豈能永遠處於困境，住在帳篷裡，而那些苦待你們的人卻大大歡樂呢？」祂又對那些主持的天使說，因為我相信，正如約翰在他的啟示錄中教導我的，每個教會都有它的守護者[78]：「為我的百姓預備道路，將石頭從路上挪開[79]，使百姓在神聖的道路和入口上沒有絆腳石或障礙[80]，現在是進入人手所造的殿宇[81]，但不久之後，將進入上面的耶路撒冷[82]，以及那裡的至聖所[83]，我知道，這將是那些在此勇敢前行的人，苦難和掙扎的終點。」你們也在其中被召為聖徒[84]，一個屬神的子民，一個君尊的祭司[85]，主最優秀的部分，從一滴水變成一條河流，從一粒火花變成一盞天上的燈，從一粒芥菜種變成一棵樹[86]，鳥兒來棲息其上。
• 親愛的牧者們，這些我們獻給你們，這些我們提供給你們，我們用這些來歡迎我們的朋友、客人和同路人。我們沒有更美好或更輝煌的東西可以獻給你們，因為我們已經選取了我們所有財產中最偉大的，這樣你們就可以看到，雖然我們是陌生人，但我們並不匱乏，雖然貧窮卻使許多人富足[87]。如果這些東西微不足道，不值得注意，我倒想知道什麼是更偉大、更重要的。因為，如果用健全的教義建立並鞏固一個城市，這個城市是宇宙之眼，在海上和陸上都極其強大，它就像東西方海岸之間的紐帶，世界各地的極端在此匯聚，並從這裡作為信仰的共同市場而興起，一個在如此多語言的漩渦中飄蕩的城市，如果這不是一件偉大的事，那麼要等到很久以後，才會有人認為任何事物是偉大或值得尊敬的。但如果這確實值得稱讚，請允許我們因此獲得一些榮耀，因為我們在你們所看到的這些成果中，貢獻了一部分。
• 抬頭環顧四周，看哪[88]，你這批評我言辭的人！看哪，為以法蓮的雇工[89]和傲慢的冠冕所編織的冠冕；看哪，長老們的聚會，因年歲和智慧而受尊崇，執事們美好的秩序，他們與同一位聖靈不遠，讀經者的良好行為，百姓對教導的熱切，無論男女，都同樣因美德而聞名：男人，無論是哲學家還是普通人，在神聖的事物上都同樣有智慧，無論是統治者還是被統治者，在這方面都同樣受到適當的管轄；無論是士兵還是貴族，學生還是文人，都是神的士兵[90]，儘管在所有其他方面都溫順，卻樂意為聖靈而戰，所有人都敬畏上面的聚會，我們得以進入，不是憑著字句，而是憑著使人活的聖靈，所有人都確實是理性的人，並敬拜那真正是道的祂：女人，如果已婚，是藉著神聖而非肉體的連結結合；如果未婚且自由，則完全獻身於神；無論年輕或年老，有些光榮地邁向老年，有些熱切地追求不朽，藉著最美好的盼望而更新。
• 對於那些編織這冠冕的人——我所說的，我不是憑著主說的[91]，但我仍然要說——我也曾給予幫助。他們中的一些人是我的話語的結果，不是我們隨意說出的話語，而是我們所愛的話語——也不是那些賣弄風情的，儘管妓女的語言和舉止曾被誹謗地歸咎於我，而是那些最莊重的話語。他們中的一些人是我的靈的後代和果實，正如靈可以生出那些超越肉體的人。對此，我毫不懷疑你們中間那些友善的人，不，你們所有人，都會作證，因為我一直是所有人的農夫：而我唯一的獎賞就是你們的認罪。因為我們既沒有，也從未有過任何其他目的。因為美德，為了保持美德，是沒有獎賞的，它的目光只專注於那美好的事物。
• 你們想讓我說些更大膽的話嗎？你們看見敵人的舌頭變得溫和，那些與神性爭戰的人對我平靜下來了嗎？這也是我們聖靈的結果，是我們耕耘的成果。因為我們在操練紀律時並非漫無章法，我們也不像許多人那樣，攻擊的不是論點而是講者，有時還試圖用謾罵來掩飾他們論證的弱點；就像烏賊據說在前面噴墨，以便逃避追捕者，或者在不被察覺的情況下追捕他人。但我們藉著像基督一樣爭戰，證明我們的戰爭是為了基督，那位和平溫柔的[92]，祂擔當了我們的軟弱，爭戰了[93]。雖然和平，我們卻不損害真理的道，不為求得合理的名聲而讓步分毫；因為我們不藉著惡來追求善：我們藉著我們戰爭的合法性而和平，它被限制在我們自己的範圍內，並遵循聖靈的規則。關於這些點，這是我的決定，我為所有靈魂的管家和道的分配者立下規矩：既不要因嚴厲而激怒他人，也不要因順從而使他們傲慢：而要在處理道時言辭美好，並且在任何一個方向上都不要越過中庸之道。
• 但你們或許渴望我能盡我所能地闡述信仰。因為我將藉著記憶的努力而得以成聖，百姓也將因其對此類討論的特殊喜愛而受益，你們也將完全承認——除非我們是毫無根據的嫉妒對象，作為那些我們無法超越的人在真理顯現上的競爭者。因為，就像深水一樣，有些在深處完全隱藏，有些則撞擊任何障礙而起泡沫，在破裂之前猶豫片刻（正如它們向我們耳邊承諾的），有些則確實破裂；同樣，那些宣稱神聖哲學的人——撇開那些完全誤入歧途的——有些將他們的虔誠完全秘密地隱藏在自己內部，有些則離分娩不遠，避免不敬虔，卻不說出他們的虔誠，要麼是出於教導上的謹慎保留，要麼是在恐懼的壓力下，他們自己心智健全，正如他們所說，但卻沒有使他們的百姓健全，就好像他們被委託管理自己的靈魂，而不是他人的靈魂；而有些人則公開他們的寶藏，無法抑制自己生出他們的虔誠，並且不認為那只拯救自己的就是救恩，而不將他們祝福的豐盛賜予他人。我願將自己歸入這些人之中，以及所有在我身邊勇敢地承認真理的人。
• 我們教導的一個簡潔宣告，一個所有人都能理解的銘文，就是這群百姓，他們如此真誠地敬拜三位一體，以至於他們寧願將任何人從此生中分離，也不願將三位中的一位從神性中分離：同心同德，同樣熱切，並藉著教義的合一，彼此聯合，與我們聯合，與三位一體聯合。簡要地概述其細節：那無始的，是始源，並與始源同在的，是一位神。因為那無始者的本質不在於無始或無生，因為任何事物的本質在於它「是」什麼，而不是它「不是」什麼。它是對「是」的肯定，而不是對「不是」的否定。而始源，因為它是始源，並不與那無始者分離。因為它的始源不是它的本質，正如無始也不是另一位的本質。因為這些是本質的伴隨物，而不是本質本身。那與無始者同在，並與始源同在的，也不是任何其他事物，而是它們所是的。現在，那無始者的名字是父，始源的名字是子，與始源同在者的名字是聖靈，三者具有同一本質——神。而聯合是父，從祂而出，並歸於祂，位格的秩序運行其道，不是混淆，而是擁有，沒有時間、意志或能力的區別。因為這些在我們這裡產生個體的複數，因為它們中的每一個都與其他所有品質，以及與同一品質的其他所有個體擁有物分離。但對於那些具有簡單本質，且其本質相同者，最高意義上的「一」屬於祂們。
• 那麼，讓我們告別所有爭論性的真理兩端搖擺不定，既不像撒伯流主義者那樣，為了合一而攻擊三位一體，以邪惡的混淆破壞區別；也不像亞流主義者那樣，為了三位一體而攻擊合一，以不敬虔的區別推翻合一。因為我們的目標不是以惡換惡，而是確保我們獲得那美好的事物。這些都是惡者的玩物，
誰在不斷地將我們的命運引向邪惡。但我們，行走在兩極之間的康莊大道上，那是美德的所在，正如權威人士所言，我們相信聖父、聖子和聖靈，祂們是同一本質和榮耀的；洗禮也在祂們裡面得以完全，無論是名義上還是實質上（你這受過啟蒙的人知道！）；這既是對無神論的否定，也是對神性的承認；因此我們得以重生，承認本質上的合一和不可分割的敬拜，以及位格上的三位一體（有些人更喜歡這個詞）。那些在這些問題上爭論不休的人，不要發出他們誹謗性的嘲諷，彷彿我們的信心取決於詞語而非實體。因為你們這些主張三個位格的人，你們是什麼意思？你們是說這個詞暗示著三個本質嗎？我確信你們會大聲反對那些這樣做的人。因為你們教導說，三者的本質是同一的。你們這些主張三個位格的人，你們是什麼意思？你們想像一個單一的複合存在，有三張臉，[94] 或是完全的人形嗎？願這想法滅絕！你們也會大聲回答說，這樣想的人，永遠不會看見神的臉，無論那是什麼。那麼，一方的位格，另一方的人格，是什麼意思呢？再問這個問題。祂們是三位，祂們的區別不在於本性，而在於屬性。[95] 很好。人們如何能比你們更好地達成一致和和諧，即使你們使用的音節有所不同？你們看我是多麼的調解者，將你們從字面帶回到意義，就像我們對待舊約和新約一樣。
• 但，回到正題：如果有人喜歡創造名稱，讓我們談談未生者、受生者和發出者：因為我們不會害怕將身體上的概念附著在那些沒有身體的存在上，正如那些誹謗神性的人所想的。因為受造物必須被稱為神的，這對我們來說是一件大事，但神絕不是。否則，如果我成為神，嚴格來說，我將承認神是一個受造物。因為這是真理。如果祂是神，祂就不是受造物；因為受造物與我們這些不是神的存在同等。如果祂是受造物，祂就不是神，因為祂在時間中有了開始。而且曾經有一段時間，那個有開始的存在並不存在。而那個以不存在為其先決條件的，嚴格來說並不存在。那麼，那個嚴格來說不存在的，如何能是神呢？因此，三位中的任何一位都不是受造物，更糟糕的是，也不是為我而存在的；因為那樣的話，祂不僅是受造物，而且在榮譽上比我們低等。因為，如果我是為了神的榮耀，而祂是為了我，就像鉗子為了馬車，鋸子為了門，那麼我在因果關係上就比祂優越。因為神優於受造物的程度，就如同那個為我而存在的，劣於我這個為神而存在的程度。
• 此外，摩押人和亞捫人甚至不應被允許進入[96] 神的教會，我指的是那些詭辯的、惡意的論點，它們好奇地探究神的產生和不可言喻的發出，並魯莽地與神性對抗：彷彿那些言語無法表達的事物，要麼必須只有他們才能理解，要麼因為他們不理解就不存在。然而，我們遵循神聖的聖經，並移開其中包含的絆腳石，以避免盲目，我們將堅守救恩，寧願冒任何風險，也不願對神傲慢。至於證據，我們將它們留給他人，因為許多人已經闡述過，我們自己也付出了不少心力。事實上，此時此刻為一直以來所相信的事物收集證據，將是一件非常可恥的事。因為最好的秩序不是先教導然後再學習，即使是在微不足道的小事上，更何況是在神聖而如此重要的事情上。同樣，現在也不適合解釋和解開聖經的難題，這項任務需要比我們目前的目標更全面、更仔細的考慮。總之，這就是我們的教導。我之所以深入這些細節，並非有意與對手爭辯：因為我已經多次，即使不完美，與他們爭論過這個問題：而是為了向你們展示我教導的特點，讓你們看看我是否沒有參與捍衛你們自己的教導，並且是否與你們站在同一邊，反對相同的敵人。
• 我的朋友們，你們現在已經聽了我在此的辯護：如果值得稱讚，這要歸功於神，以及召喚我的你們；如果它未能達到你們的期望，我甚至為此感謝。因為我確信它並非完全不值得譴責，並且相信你們也承認這一點。我們是否從這個民族[97] 中獲得了任何好處？我們是否考慮過自己的利益，正如我所見，這通常是常態？我們是否給教會帶來了任何煩惱？對其他人來說可能，他們認為我們在缺席審判中勝訴，我們在爭論中與他們對抗；但就我所知，對你們來說絕無。偉大的撒母耳在與以色列爭論君王問題時說：「我沒有拿過你們的牛，[98] 」也沒有為你們的靈魂作任何贖罪，主在你們中間作證，也沒有這個，也沒有那個，說得更長，以免我數算每一個細節；但我保持了祭司職位的純潔和無瑕。如果我愛權力，或高高在上的寶座，或踏入君王的宮廷，願我永不擁有任何榮譽，如果我獲得了，願我被從中拋下。
• 那麼我說的是什麼意思呢？我並非不求回報地精通美德，尚未達到如此高的美德境界。請給我我的勞動報酬。什麼報酬？不是那些容易懷疑的人會猜測的，而是我尋求是安全的。請讓我從長期的勞動中得到喘息；請尊重我的異地服務；請選另一個人代替我，就是你們熱切尋求的那個人，一個手潔心清的人，一個口才不笨拙的人，一個能在所有方面滿足你們，並與你們分擔教會事務的人；因為現在正是這樣做的時機。但請看，我懇求你們，這個身體的狀況，被時間、疾病、勞苦耗盡。你們需要一個膽怯、懦弱的老人做什麼呢？他可以說日復一日地死去，不僅身體上，甚至心智能力上也是如此，他很難在你們面前深入這些細節。不要違背你們老師的聲音：因為你們從未違背過它。我厭倦了被指責溫和。我厭倦了被敵人，以及我們自己的人，用言語和嫉妒攻擊。有些人瞄準我的胸膛，但他們的努力不太成功，因為公開的敵人可以提防。另一些人則在我的背後埋伏，造成更大的痛苦，因為意想不到的打擊更致命。如果我曾是舵手，我曾是最熟練的舵手之一；大海在我們周圍波濤洶湧，船隻周圍翻騰，乘客之間也喧鬧不已，他們總是為這為那而爭吵，互相咆哮，也對著波浪咆哮。我坐在舵位上，與大海和乘客搏鬥，經歷這雙重風暴，將船隻安全帶到岸邊，這是多麼艱難的鬥爭啊？如果他們在各方面支持我，安全也難以獲得，當他們反對我時，又怎能避免沉船呢？
• 還需要說什麼呢？但我如何能承受這場聖戰呢？因為據說有聖戰，也有波斯戰爭。[99] 我如何能團結和聯合那些敵對的教區佔據者，以及敵對的牧師，以及與他們一同分裂並反對他們的人民，彷彿地震在相鄰和毗連的地方造成了裂縫；或者像在瘟疫中，僕人和家人成員所遭遇的，當疾病一個接一個地迅速傳染時；此外，連地球的各個角落都受到派系精神的影響，以至於東方和西方對立，意見上的分歧不亞於地理位置上的分離。黨派之爭，我的和你的，舊的和新的，更理性的和更屬靈的，更高貴的和更卑賤的，更多和更少的，還要持續多久？我為我的老年感到羞恥，當我被基督拯救之後，卻被冠以他人的名號。
• [100] 我無法忍受你們的賽馬和劇院，以及這種對花費和黨派精神的狂熱競爭。我們解開韁繩，然後在另一邊重新套上，我們互相嘶鳴，我們幾乎像他們一樣擊打空氣，像那些興奮的人一樣將塵土拋向天空；在其他面具下滿足我們自己的競爭，成為競爭的邪惡仲裁者，以及事務的無知判斷者。今天，如果我們的領袖這樣帶領我們，我們就分享相同的寶座和意見；明天，如果風向相反，我們就在立場和意見上都敵對。在友誼和仇恨的變化中，我們的名字也隨之變化：最可怕的是，我們不羞於向同一群聽眾闡述相反的教義；我們也不堅守相同的目標，因為我們的爭論使我們在不同時期變得不同。他們就像某些狹窄海峽的潮汐。[101] 因為就像孩子們在市集中央玩耍時，我們如果離開家務事去加入他們，那將是最可恥和不合適的；因為孩子的玩具不適合老年人：同樣，當其他人爭論時，即使我比大多數人更了解情況，我也不能允許自己成為他們中的一員，而不是像我現在這樣，享受默默無聞的自由。因為，除了所有這些之外，我的感覺是，在大多數問題上，我與大多數人意見不合，無法忍受走同樣的路。儘管這可能魯莽而愚蠢，但這就是我的感覺。對別人來說愉快的事情對我來說卻是痛苦的，而我卻喜歡對別人來說痛苦的事情。所以我不會驚訝，如果我甚至因為是一個令人不快的人而被監禁，並被大多數人認為是瘋了，就像據說一位希臘哲學家那樣，他的節制使他被指控為瘋狂，因為他嘲笑一切，因為他看到大多數人熱切追求的目標是荒謬的；或者甚至被認為是充滿了新酒，就像後來基督的門徒一樣，因為他們說方言，[102] 因為人們不知道那是聖靈的能力，而不是心智的混亂。
• 現在，考慮一下對我們的指控。有人說，你統治教會這麼久，並受到時代潮流和君主影響的青睞，這是一件非常重要的事情。我們能注意到什麼變化呢？過去有多少人曾惡待我們？我們經歷了多少苦難？虐待？威脅？流放？掠奪？沒收？[103] 祭司在海上被焚燒？聖徒的血玷污了聖殿，直到聖殿變成了骸骨堆？公開屠殺年邁的主教，更準確地說，是宗主教？唯獨敬虔之人被拒絕進入任何地方？事實上，任何可以提及的苦難？我們為這些苦難報復了作惡者哪一件呢？因為命運之輪給了我們正確對待那些如此對待我們的人的權力，我們的迫害者本應得到教訓。撇開所有其他事情不談，只說我們的經歷，更不用說你們自己的，我們難道沒有被逼迫、虐待、從教會、房屋，最可怕的是，甚至從曠野中被趕走嗎？我們難道沒有忍受憤怒的人民、傲慢的官員、皇帝及其法令的漠視嗎？結果是什麼？我們變得更強大，而我們的迫害者卻逃走了。事實確實如此。對我來說，報復他們的能力似乎是對那些冤枉我們的人足夠的報復。這些人卻不這麼認為；因為他們在報復方面極其精確和公正：因此他們要求[104] 情況所允許的。他們說，哪個總督被罰款了？哪個民眾被懲罰了？哪個民眾的頭目被懲罰了？我們未來能激發什麼樣的恐懼呢？
• 或許[105] 我們會像以前一樣，因我們精緻的餐桌、華麗的服飾、前導的官員、對遇見我們的人的傲慢而受到指責。我不知道我們應該與執政官、總督、最傑出的將軍競爭，他們沒有機會揮霍他們的收入；或者我們的肚子應該渴望享受窮人的財物，將他們的必需品花費在奢侈品上，並在祭壇上打嗝。我不知道我們應該騎著華麗的馬匹，駕著豪華的馬車，前面有隊伍開道，周圍掌聲雷動，每個人都為我們讓路，彷彿我們是野獸，開闢一條通道，以便我們的到來可以遠遠地被看見。如果這些苦難已經忍受了，它們現在已經過去了：請原諒我這錯誤。[106] 選另一個會讓大多數人滿意的人：並給我我應得的，我的鄉村生活，以及我的神，我可能只需要取悅祂，並將以我簡樸的生活取悅祂。被剝奪演講和會議，以及公共聚會，以及像現在這樣激發我思想的掌聲，以及親戚、朋友和榮譽，以及城市的美麗和宏偉，以及它那讓那些只看表面而不探究事物內在本質的人眼花繚亂的光輝，這是一件痛苦的事情；但卻不像在公共騷亂和動盪中被喧囂和玷污那樣痛苦，這些騷亂和動盪隨波逐流。因為他們尋求的不是祭司，而是演說家，不是靈魂的管家，而是金錢的司庫，不是純潔的獻祭者，而是有權勢的贊助人。我為他們說一句辯護的話：我們就是這樣訓練他們的，對所有人成為所有，[107] 無論是為了拯救還是毀滅所有人，我不知道。
• 你們說什麼？你們被我的話說服了嗎？還是我必須用更強烈的措辭才能說服你們？是的，憑著三位一體本身，你我同樣敬拜的，憑著我們共同的希望，為了這個民族的合一，請賜予我這份恩惠；用你們的禱告讓我離開；讓這成為我爭戰的宣告；給我我的退役證書，就像君主給他們的士兵一樣；如果你們願意，帶著一份有利的證詞，讓我享受它的榮譽；如果不然，就隨你們的便；這對我來說沒有什麼不同，直到神看到我的真實情況。那麼我們將選出哪位繼任者呢？神會為這職位預備一位牧者，[108] 就像祂曾經為燔祭預備一隻羊羔一樣。我只提出這一個額外的請求——讓他成為一個受人羨慕而非受人憐憫的人；不是一個對所有人都讓步的人，而是一個能在某些方面為了最好的緣故而抵抗的人：因為雖然前者最令人愉快，但後者卻最有利。所以你們為我準備你們的辭別演說：我現在要向你們告別了。
• 告別了，我的安娜斯塔西亞（Anastasia），[109] 你的名字充滿了虔誠的芬芳：因為你為我們興起了曾受輕蔑的教義：告別了，我們共同勝利的場景，現代的示羅（Shiloh），[110] 帳幕在曠野漂流四十年後，首次在此設立。同樣告別了，宏偉而著名的聖殿，我們新的產業，你的偉大現在歸因於道（Word），你曾是耶布斯（Jebus），[111] 現在卻被我們變成了耶路撒冷。告別了，所有其他的，僅次於這座聖殿的美麗，散佈在城市的各個角落，像許多環節，將你們各自的社區聯合起來，這些社區曾充滿了我們曾絕望其存在的敬拜者，不是靠我，在我的軟弱中，而是靠著與我同在的恩典。[112] 告別了，使徒們，[113] 這裡高貴的定居者，我在爭戰中的導師；如果我沒有經常與你們一同慶祝節日，那可能是因為我，像聖保羅一樣，[114] [115] 他是你們中的一員，身體裡帶著撒旦，為了我自己的益處，這也是我現在離開你們的原因。告別了，我的寶座，令人羨慕而危險的高位；告別了，大祭司的集會，因其祭司的尊嚴和年齡而受人尊敬，以及所有其他在聖桌周圍事奉神的人，你們親近那親近你們的神。[116] 告別了，拿細耳人的詩班，詩篇的和聲，徹夜的守夜，可敬的貞女，端莊的婦人，寡婦和孤兒的聚會，以及你們窮人的眼睛，轉向神和我。告別了，好客而蒙基督所愛的居所，我軟弱的幫助者。告別了，我講道的愛好者，你們的熱切和聚集，你們看得見和看不見的筆，以及你們的欄杆，被那些擠上前來聽道的人壓迫。告別了，皇帝們，以及宮殿，以及大臣和皇帝的家眷，無論對他忠誠與否，我不知道，但大多數對神不忠。拍手吧，大聲呼喊吧，將你們的演說家頌揚到天上吧。這可惡而多嘴的舌頭已經停止對你們說話了。雖然它不會完全停止說話：因為它會用手和墨水戰鬥：但目前我們已經停止說話了。
• 告別了，偉大而愛基督的城市。我將為真理作證，儘管你的熱心不是按著知識的。[117] 我們的分離使我們更加友善。接近真理：在這晚期悔改吧。比你以往更尊榮神。改變並非恥辱，而執著於邪惡卻是致命的。告別了，東方和西方，我曾為你們而戰，也曾與你們為敵；祂是見證，祂將賜予你們平安，只要有少數人效法我的退隱。因為那些放棄寶座的人不會失去神，反而會擁有高天上的寶座，那更加崇高和穩固。最後，也是最重要的，我將呼喊——告別了，天使們，這教會的守護者，以及我在此的同在和旅程，因為我們的事務都在神的手中。告別了，三位一體，我的默想，我的榮耀。願你被這裡的人所保守，並保守他們，我的子民：因為他們是我的，即使我的位置被分配到別處；願我得知你永遠在言語和行為中被頌揚和榮耀。我的孩子們，我懇求你們，保守那交託給你們的。[118] 記住我被石頭打。[119] 願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在。阿們。
腳註
腳註
[1] 以賽亞書 52:7；羅馬書 10:15。 [2] 馬太福音 18:12。 [3] 加拉太書 5:22。 [4] 提摩太後書 1:14。 [5] 使徒行傳 17:28。 [6] 加拉太書 2:2。 [7] 哥林多前書 14:32。 [8] 加拉太書 2:2。 [9] 哥林多前書 9:3。 [10] 代表，即君士坦丁堡的基督徒，他曾是他們的牧師，當時在教會中。 [11] 帖撒羅尼迦前書 2:19。 [12] 希伯來書 11:38。 [13] 以西結書 31:2。 [14] 同上 34:6。 [15] 出埃及記 10:21。 [16] 以賽亞書 63:16。 [17] 同上 26:13 (七十士譯本)。 [18] 耶利米書 12:1。 [19] 以賽亞書 63:19。 [20] 尼布甲尼撒，即尤利安。 [21] 耶利米書 51:34。 [22] 詩篇 55:6 (七十士譯本)。 [23] 詩篇 94:17。 [24] 同上 94:17。 [25] 第二個，即瓦倫斯。 [26] 約珥書 1:19。 [27] 同上 1:4。 [28] 詩篇 66:12。 [29] 同上 129:6 及以下。 [30] 彌迦書 7:1 (七十士譯本)。 [31] 何西阿書 9:10 (七十士譯本)。 [32] 以賽亞書 65:8。 [33] 同上 30:17。 [34] 撒母耳記上 2:6 及以下。 [35] 阿摩司書 5:8。 [36] 列王紀上 18:42。 [37] 雅各書 5:16, 17。 [38] 詩篇 147:6。 [39] 出埃及記 3:7。 [40] 詩篇 136:12。 [41] 同上 77:20。 [42] 創世記 37:28。 [43] 出埃及記 12:37。 [44] 創世記 49:22。 [45] 何西阿書 10:1。 [46] 詩篇 80:8 及以下。 [47] 羅馬書 4:17。 [48] 以西結書 37:7, 10。 [49] 詩篇 66:7。 [50] 詩篇 73:20。 [51] 智慧書 5:9 及以下。 [52] 撒迦利亞書 11:2。 [53] 詩篇 9:18。 [54] 哈巴谷書 3:13。 [55] 以賽亞書 54:2。 [56] 同上 54:8。 [57] 撒母耳記上 2:30。 [58] 申命記 32:21, 34。 [59] 馬太福音 18:20。 [60] 創世記 12:6；13:12。 [61] 同上 19:1。 [62] 出埃及記 2:15。 [63] 士師記 7:5。 [64] 創世記 14:14。 [65] 以賽亞書 10:22；羅馬書 9:27。 [66] 列王紀上 19:18；羅馬書 11:4。 [67] 哥林多前書 8:6。 [68] 耶利米書 23:24。 [69] 以賽亞書 66:1。 [70] 同上 1:12。 [71] 踐踏，等等。亞流派曾一度佔據君士坦丁堡的教會。 [72] 以賽亞書 26:6 (七十士譯本)。 [73] 同上 57:13；65:9。 [74] 撒母耳記上 6:1。 [75] 何西阿書 4:6。 [76] 經過，等等。這段話指的是提奧多西於公元 381 年 1 月 10 日將教會歸還給正統派。 [77] 以賽亞書 62:10。 [78] 啟示錄 2:1。 [79] 以賽亞書 62:10。 [80] 同上 57:14。 [81] 使徒行傳 7:48。 [82] 加拉太書 4:26。 [83] 希伯來書 9:3, 24。 [84] 羅馬書 1:6。 [85] 彼得前書 2:9。 [86] 馬太福音 13:21。 [87] 哥林多後書 6:10。 [88] 以賽亞書 60:4。 [89] 同上 28:1 (七十士譯本)。 [90] 提摩太後書 2:3。 [91] 哥林多後書 11:17。 [92] 馬太福音 11:29。 [93] 同上 8:17；以賽亞書 53:4。 [94] 有三張臉（或面具）。這是對 πρόσωπον 一詞的雙關語，該詞在神學中用於「位格」之意。 [95] 屬性。參見 43:30，註釋。 [96] 申命記 23:3。 [97] 哥林多後書 12:17。 [98] 列王紀上 12:2。 [99] 聖戰。指對福西亞人的戰爭，以報復他們在德爾斐的褻瀆行為。 [100] 第 22 節將教會的黨派之爭比作競技場賽馬中的競爭和黨派精神。 [101] 狹窄海峽，字面意思為歐里普斯海峽。 [102] 使徒行傳 2:4。 [103] 焚燒，等等，參見。這是瓦倫斯的命令。 [104] 要求。在所有這些迫害之後，有些人認為聖貴格利應該利用他對提奧多西的影響力來報復或懲罰那些以前迫害正統派的人。 [105] 或許，這是一段諷刺的文字。 [106] 哥林多後書 12:13。 [107] 哥林多前書 9:22。 [108] 創世記 22:8。 [109] 安娜斯塔西亞。指「復活」小教堂，聖貴格利剛到時，正統基督徒最初在那裡與他一同敬拜，當時城市的教堂被異端佔據。 [110] 約書亞記 18:1。 [111] 歷代志上 11:4。 [112] 哥林多前書 15:10。 [113] 使徒。指聖使徒教堂，君士坦丁將聖安德烈、路加和提摩太的遺物遷至此處。 [114] 撒旦，即「肉體中的一根刺，撒旦的使者」——在聖貴格利的情況下，指嚴重的健康問題。 [115] 哥林多後書 12:7。 [116] 雅各書 4:8。 [117] 羅馬書 10:2。 [118] 提摩太前書 6:20。 [119] 歌羅西書 4:18。